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法拉利国际娱乐城:屈原和山海经不得不说的故事
(发布时间:2018-09-19 点击数:1573)

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  “知识分子的公共角色是局外人、‘业余者’、搅扰现状的人。”萨义德如此概括1993年他在英国广播公司所作的瑞思系列演讲的主题。《知识分子论》(单德兴译,三联书店)就是这些演讲的结集。  如果要用更为简约的字眼来描述萨义德对知识分子的定位,我想,“流亡者”无疑是一个比较恰当的词语。当然,正如萨义德所言,“流亡”一词具有双重含义。流亡既可以是“真实的情景”,也可以是“隐喻的情景”。所谓“隐喻的情景”,就是说,一个人即使没有移居国外或者遭到放逐,他对于自己置身其间的社会,也仍然有一种格格不入的感觉,仿佛永远是“圈外人”和“流亡者”,不为社会主流所接纳。萨义德心目中的知识分子,就是站在社会边缘发表独立见解的“流亡者”。  意大利共产党创始人葛兰西认为,所有的人都可以说是知识分子,只不过并非所有的人都具有知识分子的作用。法国学者朱利安班达则认为,知识分子仅仅是一小群才智出众、道德高超的哲学家、国王,他们构成“人类的良心”,是具有象征性的人物,远离世俗,远离现实的关注,在艺术、科学或形而上的思索中寻求乐趣,他们支持、维护的是不属于“这个世界”的真理与正义的永恒标准。在萨义德看来,作为“流亡者”的知识分子,介于这两个极端之间。知识工业的发展,衍生出大批符合葛兰西所定义的知识分子。这些知识分子是“有机的”,他们从事各种专业工作,为特定的利益集团服务,面临着种种诱惑、威胁与压力。因此,知识分子不是少数的“塑像般的偶像”,而是被世俗利益所包围的世俗之人。世界上不存在“纯属个人的”知识分子,也不存在“仅仅是公共的”知识分子。到处都是政治,班达所追求的那种纯粹的艺术和思想领域,实际上是一个乌托邦。萨义德认为:“宣称只是为了他或她自己,为了纯粹的学问、抽象的科学而写作的知识分子,不但不能相信,而且一定不可以相信”。知识分子总会或多或少地介入政治,问题在于以什么方式介入,介入多深,是个人式的思考,还是集体式的思考,是发出独立的声音,还是作为特定利益集团的代言人,满足于搬弄一些专业化的陈腔滥调。在这方面,萨义德和班达的观点又是一致的:知识分子是“特立独行的人,能向权势说真话的人,耿直、雄辩、极为勇敢及愤怒的人,对他而言,不管世间权势如何庞大、壮观,都是可以批评、直截了当地责难的”。  作为“流亡者”的知识分子,在社会中扮演的是“质疑”而非“顾问”的角色。他对权威、英雄、偶像、政党、国家、民族、传统之类的“神”,时刻保持着警觉与怀疑。他永远为穷人、下层社会的人、没有声音的人、无权无势的人说话。不管他的政党隶属、国家背景、效忠对象是什么,都必须固守“有关人类苦难和迫害的真理标准”。因此萨义德认为,知识分子对于同一性质的问题不应当持有双重甚至多重标准。托克维尔谴责美国虐待印第安人和黑奴,却为法国在阿尔及利亚的血腥屠杀辩护;穆勒是自由、民主的伟大倡导者,却声称印度人的命运就是被欧洲殖民者所统治。民族主义导致的这些自相矛盾的说辞,萨义德觉得是不可思议的,而且令人痛恨。萨义德还认为,把世界像外科手术般分为“东方”与“西方”,是一种“虚伪不实的建构”,因为世界是多文化的混合体,“真正知识分子的分析不许把一边称为无辜,而把另一边称为邪恶”。如果顺从某一主子的旨意,教条式地判定一种文化是“全善”的,另一种文化是“全恶”的,知识分子就不再是身处权力圈之外的边缘化的“流亡者”,而是沦为追随某种“神意”的“门徒”。  尽管人类已经进入“后现代”时代,然而在世界范围内,“事实上政府依然明目张胆地欺压人民,严重的司法不公依然发生,权势对知识分子的收编与纳入依然有效地将他们消音,而知识分子偏离行规的情形依然屡见不鲜”。我们可以不同意萨义德关于知识分子的论述,但对他所指出的事实却无法假装视而不见。“知识分子如何向权威发言:是作为专业性的恳求者,还是作为不受奖赏的、业余的良心?”——这是一个问题。  《中国教育报》2006年4月27日第7版

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  本报讯(记者朱振岳)记者从日前举行的浙江省中小学防雷减灾示范工程建设现场会上获悉,该省计划用3年时间构筑中小学雷电防护安全网,为全省近700万师生创造安全和谐的校园环境。

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